第三章：无用之用，空无的潜能
第三章：无用之用，空无的潜能¶
3.1 三十辐共一毂，当其无，有车之用¶
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。” ——《道德经》第十一章
“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，这句话，出自《道德经》第十一章。
它是对“无用之用”的经典阐述。
“三十辐”，指的是车轮上的三十根辐条。
“共一毂”，指的是这些辐条都连接在同一个轮毂上。
“当其无”，指的是辐条之间空虚的部分。
“有车之用”，指的是车轮才有了用处。
这句话，字面上的意思是：三十根辐条集中到一个轮毂上，正因为有了中间空虚的地方，才有了车轮的作用。
这似乎是在描述车轮的结构。
但是，如果我们深入思考一下，就会发现，这句话蕴含着深刻的哲理。
它告诉我们，“有”与“无”是相对的，也是相互依存的。
“有”是“无”的基础，“无”是“有”的前提。
“有”是“实”的，“无”是“虚”的。
“有”是“可见”的，“无”是“不可见”的。
但是，“无”比“有”更重要。
“无”，是“有”的“空间”，“有”的“可能”，“有”的“价值”。
如果没有“无”，“有”就失去了存在的意义。
“三十辐共一毂”，这是“有”。
“当其无”，这是“无”。
“有车之用”，这是“无”的“用”。
“无”，是“否定”的。
它“否定”了“有”的“实体”，“肯定”了“有”的“功能”。
它“否定”了“可见”的“部分”，“肯定”了“不可见”的“整体”。
它“否定”了“有限”的“存在”，“肯定”了“无限”的“可能”。
3.1.1 “无”：一种“空间”的哲学¶
“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，这句话，也体现了一种“空间”的哲学。
“无”，就是“空间”。
“空间”，不是“什么都没有”，而是“可以容纳东西的地方”。
“空间”，是“有”的“背景”，是“有”的“基础”，是“有”的“舞台”。
没有“空间”，“有”就无法存在，无法运动，无法变化。
“空间”，是“有限”的，也是“无限”的。
“有限”的“空间”，可以容纳“有限”的东西。
“无限”的“空间”，可以容纳“无限”的东西。
“空间”，是“具体”的，也是“抽象”的。
- 具体的“空间”： 房间、容器、道路、城市……
- 抽象的“空间”： 时间、心灵、思想、可能性……
“空间”，是“物理”的，也是“精神”的。
“物理”的“空间”，是我们可以感知的，可以测量的，可以利用的。
“精神”的“空间”，是我们可以想象的，可以体验的，可以创造的。
“空间”，是“否定”的。
它“否定”了“实体”的“充满”，“肯定”了“虚空”的“容纳”。
它“否定”了“有限”的“边界”，“肯定”了“无限”的“可能”。
它“否定”了“现实”的“束缚”，“肯定”了“想象”的“自由”。
3.1.2 “无”与“无限游戏”：一种“可能性”的空间¶
“无”，是“有限游戏”所忽视的，却是“无限游戏”所需要的。
在“有限游戏”中，参与者往往只关注“有”，只关注“有用”的东西，只关注“看得见”的价值。
他们追求“占有”，追求“控制”，追求“赢”。
他们忽略了“无”的存在，忽略了“无”的价值，忽略了“无”的可能性。
在“无限游戏”中，参与者需要关注“无”，需要发现“无用”之中的“大用”，需要创造“看不见”的价值。
“无”，是“无限游戏”的“可能性”空间。
它为“无限游戏”提供了：
- “生长”的空间： “无”，就像肥沃的土壤，可以孕育出新的思想、新的事物、新的生命。
- “变化”的空间： “无”，就像广阔的舞台，可以让事物自由地运动、变化、发展。
- “超越”的空间： “无”，就像无垠的天空，可以让我们突破“有限”的束缚，实现“无限”的可能。
- “容错”的空间： “无”, 给了我们试错的空间， 让我们不惧怕“否定”。
“无”，是“无限游戏”的“留白”。
它不是“空虚”，而是“充实”；不是“贫乏”，而是“丰富”；不是“终结”，而是“开始”。
“无”，是“否定”的智慧在“无限游戏”中的体现。
它让我们在“否定”中，发现“可能”；在“无用”中，创造“大用”；在“有限”中，实现“无限”。
3.1.3 从“车轮”到“人生”：一种“虚实相生”的智慧¶
“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，这句话，不仅仅是对车轮的描述，也是对人生的隐喻。
我们的人生，就像一个车轮。
“三十辐”，就像我们人生中的各种经历：
- 学习、工作、爱情、亲情、友情……
- 成功、失败、快乐、痛苦、得意、失意……
这些经历，构成了我们人生的“实体”，是“有”的部分。
“毂”，就像我们人生的目标，人生的意义，人生的价值。
“当其无”，就像我们人生的“空间”，人生的“可能性”，人生的“自由”。
这些“空间”、“可能性”、“自由”，是“无”的部分。
正是这些“无”，才使得我们的人生能够“运转”，能够“前进”，能够“发展”。
如果我们的生命中，只有“三十辐”，没有“当其无”，那么我们的人生就会像一个实心的车轮，无法转动，无法前进。
我们需要“有”，也需要“无”。
我们需要“实”，也需要“虚”。
我们需要“经历”，也需要“空间”。
我们需要“目标”，也需要“可能性”。
我们需要“奋斗”，也需要“自由”。
“虚实相生”，是人生的智慧。
它让我们在“有”与“无”之间，找到平衡；在“实”与“虚”之间，找到和谐；在“经历”与“空间”之间，找到自由。
它让我们在“有限”的人生中，创造“无限”的可能。
3.1.4 “无” 的 “无限游戏”¶
“有限游戏” 重视“有”， 轻视，甚至忽略 “无”。
“无限游戏” 则更加重视 “无”。
“无” 既是 “无限游戏” 的“可能性空间”， 也是 “无限游戏” 的“护城河”。
“无” 可以包容一切， 也可以抵御一切。
“无”， 可以是 “无限游戏” 的 “入场券”， 因为它足够 “空”， 可以容纳任何人。
“无”， 可以是 “无限游戏” 的 “安全气囊”， 因为它足够 “柔”， 可以缓冲任何冲击。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，这句话，是“无用之用”的经典例子，也是“无限游戏”的生动隐喻。
它让我们在“否定”中，认识到“无”的价值，在“有限”中，发现“无限”的可能。
3.2 埏埴以为器，当其无，有器之用¶
“埏埴以为器，当其无，有器之用。” ——《道德经》第十一章
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，这句话，与“三十辐共一毂，当其无，有车之用”一脉相承，都是对“无用之用”的阐述。
“埏埴”，指的是抟揉黏土。
“以为器”，指的是制作成陶器。
“当其无”，指的是陶器中间空虚的部分。
“有器之用”，指的是陶器才有了用处。
这句话，字面上的意思是：抟揉黏土做成陶器，正因为有了中间空虚的地方，才有了陶器的作用。
这似乎是在描述陶器的制作过程。
但是，如果我们深入思考一下，就会发现，这句话蕴含着更深刻的哲理。
它告诉我们，“有”与“无”是相互依存、相互转化的。
“有”，是“无”的基础，“无”是“有”的前提。
“有”，是“实”的，“无”是“虚”的。
“有”，是“可见”的，“无”是“不可见”的。
但是，“无”比“有”更重要。
“无”，是“有”的“空间”，“有”的“可能”，“有”的“价值”。
如果没有“无”，“有”就失去了存在的意义。
“埏埴以为器”，这是“有”。
“当其无”，这是“无”。
“有器之用”，这是“无”的“用”。
“无”，是“否定”的。
它“否定”了“有”的“实体”，“肯定”了“有”的“功能”。
它“否定”了“可见”的“部分”，“肯定”了“不可见”的“整体”。
它“否定”了“有限”的“存在”，“肯定”了“无限”的“可能”。
3.2.1 “容器”：一种“包容”的象征¶
“埏埴以为器”，这句话，也体现了“容器”的象征意义。
“容器”，是用来盛放东西的。
“容器”的“用”，在于它的“空”。
如果“容器”是实心的，那么它就无法盛放任何东西。
“容器”，不仅仅是物质上的，也是精神上的。
- 我们的身体： 是一个“容器”，它可以容纳我们的思想、情感、灵魂。
- 我们的心灵： 是一个“容器”，它可以容纳我们的知识、智慧、爱。
- 我们的家庭： 是一个“容器”，它可以容纳我们的亲情、爱情、友情。
- 我们的社会： 是一个“容器”，它可以容纳我们的文化、制度、价值观。
- 我们的组织： 也是一个 “容器”。
- 我们的知识体系： 也是一个 “容器”。
“容器”的“空”，是一种“包容”的象征。
它“包容”不同的事物，“包容”不同的观点，“包容”不同的文化。
“容器”的“空”，是一种“开放”的象征。
它“开放”自己，接受新的事物，接受新的思想，接受新的挑战。
“容器”的“空”，是一种“谦虚”的象征。
它不自满，不自大，不自以为是，而是虚怀若谷，海纳百川。
我们需要成为一个“空”的“容器”。
我们需要“包容”，“开放”，“谦虚”。
我们需要“否定”自己的“狭隘”，“否定”自己的“封闭”，“否定”自己的“自满”。
我们需要“否定”自己的“有限”，“肯定”“无限”的可能。
3.2.2 “空杯心态”：一种“学习”的态度¶
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，这句话，也启示我们要保持“空杯心态”。
“空杯心态”，是一种“学习”的态度。
它指的是，我们要像一个空杯子一样，随时准备接受新的知识，新的思想，新的经验。
如果我们把自己想象成一个装满水的杯子，那么我们就无法再装下任何东西。
只有当我们把自己变成一个空杯子，我们才能不断地学习，不断地成长，不断地进步。
“空杯心态”，是一种“否定”的态度。
它“否定”了“已知”，“肯定”了“未知”。
它“否定”了“自满”，“肯定”了“谦虚”。
它“否定”了“封闭”，“肯定”了“开放”。
“空杯心态”，可以让我们：
- 虚心学习： 不自以为是，不固步自封，不断学习新的知识，掌握新的技能。
- 接受新事物： 不排斥新事物，不抗拒新思想，积极拥抱变化。
- 不断成长： 在学习中成长，在实践中进步，在反思中超越。
- 保持开放： 能够接受不同的观点。
“空杯心态”，是“无限游戏”的参与者必备的素质。
它让我们在“否定”中，实现“肯定”；在“空”中，实现“满”；在“有限”中，实现“无限”。
3.2.3 从“陶器”到“人生”：一种“塑造”的过程¶
“埏埴以为器”，这句话，不仅仅是对陶器制作过程的描述，也是对人生的隐喻。
我们的人生，就像一块“黏土”。
我们需要不断地“抟揉”、“塑造”、“烧制”，才能将自己塑造成一个有用的“器皿”。
这个“塑造”的过程，是一个“否定”的过程。
我们需要“否定”自己的“惰性”，“否定”自己的“缺点”，“否定”自己的“局限”。
我们需要不断地“学习”，不断地“实践”，不断地“反思”。
我们需要经历“磨难”，经历“挫折”，经历“失败”。
只有这样，我们才能将自己塑造成一个“坚强”、“成熟”、“智慧”的人。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，这句话，是“无用之用”的经典例子，也是“无限游戏”的生动隐喻。
它让我们在“否定”中，认识到“无”的价值，在“有限”中，发现“无限”的可能。
它让我们在“否定”中，实现“肯定”；在“空”中，实现“满”；在“有限”中，实现“无限”。
它也启示我们要保持 “空杯心态”， 不断学习， 持续进步。
3.3 凿户牖以为室，当其无，有室之用¶
“凿户牖以为室，当其无，有室之用。” ——《道德经》第十一章
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，这句话，与“三十辐共一毂，当其无，有车之用”和“埏埴以为器，当其无，有器之用”一脉相承，都是对“无用之用”的阐述。
“凿户牖”，指的是开凿门窗。
“以为室”，指的是建造房屋。
“当其无”，指的是门窗所形成的空洞，以及房屋内部的空间。
“有室之用”，指的是房屋才有了用处。
这句话，字面上的意思是：开凿门窗建造房屋，正因为有了门窗的空洞和内部的空间，才有了房屋的作用。
这似乎是在描述房屋的建造过程。
但是，如果我们深入思考一下，就会发现，这句话蕴含着更深刻的哲理。
它告诉我们，“有”与“无”是相互依存、相互转化的。
“有”，是“无”的基础，“无”是“有”的前提。
“有”，是“实”的，“无”是“虚”的。
“有”，是“可见”的，“无”是“不可见”的。
但是，“无”比“有”更重要。
“无”，是“有”的“空间”，“有”的“可能”，“有”的“价值”。
如果没有“无”，“有”就失去了存在的意义。
“凿户牖以为室”，这是“有”。
“当其无”，这是“无”。
“有室之用”，这是“无”的“用”。
“无”，是“否定”的。
它“否定”了“有”的“实体”，“肯定”了“有”的“功能”。
它“否定”了“可见”的“部分”，“肯定”了“不可见”的“整体”。
它“否定”了“有限”的“存在”，“肯定”了“无限”的“可能”。
3.3.1 “空间”的哲学：一种“可能性”的隐喻¶
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，这句话，也体现了“空间”的哲学意义。
“户”和“牖”，是“门”和“窗”。
“门”和“窗”，是房屋的“边界”，也是房屋与外界“连接”的“通道”。
“门”和“窗”，是“实”的，也是“虚”的。
它们既是墙壁的一部分，也是墙壁上的“空洞”。
正是这些“空洞”，才使得房屋有了“通透性”，有了“呼吸感”，有了“生命力”。
“室”，是房屋内部的空间。
“室”的“用”，在于它的“空”。
如果“室”是实心的，那么它就无法住人，无法使用。
“室”的“空”，是一种“可能性”的隐喻。
它“包容”不同的事物，“包容”不同的人，“包容”不同的活动。
它“开放”自己，接受阳光，接受空气，接受能量。
它“提供”空间，让人居住，让人生活，让人创造。
我们需要“凿户牖”，需要“开门窗”。
我们需要“打破”封闭的“空间”，需要“创造”开放的“空间”。
我们需要“否定”固有的“边界”，需要“拓展”无限的“可能”。
我们需要让“阳光”照进来，让“空气”流通进来，让“活力”充满进来。
3.3.2 “当其无”：一种“境界”的追求¶
“当其无”，是“无用之用”的关键。
“当”，是“面对”、“正因为”、“凭借”的意思。
“当其无”，不是“等到没有的时候”，而是“要认识到‘无’的作用”，“要善于利用‘无’”
“当其无”，是一种“境界”的追求。
它需要我们：
- 认识到“无”的重要性： “无”不是“什么都没有”，而是“无限的可能性”。
- 善于利用“无”： 在“无”中发现“有”，在“无用”中创造“大用”。
- 追求“无”的境界： 放下对“有”的执念，追求“无”的自由，体验“无”的妙用。
“当其无”，是一种“否定”的智慧。
它“否定”了“有”的“局限”，“肯定”了“无”的“无限”。
它“否定”了“实”的“束缚”，“肯定”了“虚”的“自由”。
它“否定”了“可见”的“价值”，“肯定”了“不可见”的“潜力”。
“当其无”，是一种“人生”的境界，也是一种“管理”的境界，一种“领导”的境界。
它让我们在“否定”中，实现“肯定”；在“无”中，创造“有”；在“有限”中，体验“无限”。
3.3.3 “有”与“无”的统一¶
“有之以为利，无之以为用”。
这句话不仅仅是针对 “车”，“陶器” 和 “房屋”， 还可以推而广之， 来理解万事万物。
“有”与“无”，是《道德经》中一对重要的哲学范畴。
它们的关系，不是孤立的、对立的，而是统一的、辩证的。
- “有”与“无”相互依存： 没有“无”，“有”就无法存在；没有“有”，“无”就无法显现。“有”与“无”，是相互依存、相互转化的。
- “有”与“无”相互转化： “有”可以转化为“无”，“无”也可以转化为“有”。“有”是“无”的“显现”，“无”是“有”的“本源”。
- “有”与“无”相辅相成： “有”是“无”的“基础”，“无”是“有”的“空间”。“有”提供“物质”，“无”提供“可能”。
“有”与“无”的统一，是“道”的体现。
“道”，既是“有”，也是“无”。
“道”，超越了“有”与“无”的对立，实现了“有”与“无”的统一。
“有”与“无”的统一，是“无限游戏”的基础。
“无限游戏”，既需要“有”的“参与者”，也需要“无”的“空间”；既需要“有”的“规则”，也需要“无”的“可能”；既需要“有”的“行动”，也需要“无”的“境界”。
“有”与“无”的统一，是“否定”的智慧在“无限游戏”中的体现。
它让我们在“否定”中，实现“肯定”；在“有限”中，创造“无限”；在“有”与“无”的“循环”中，体验“永恒”。
在《道德经》第十一章中, 通过车轮, 陶器, 房屋这三个例子， 老子阐述了“有”与“无”的关系，实际上, 这是在用 “有限” 的事物, 来帮助我们理解 “无限” 的“道”。
从 “三十辐共一毂”， 到 “埏埴以为器”， 再到“凿户牖以为室”， 这三个比喻， 也形成了一种 “嵌套”。 它们层层递进， 将我们引向对“无” 的更深层次的理解。
“有之以为利，无之以为用”，这句话，是“无用之用”的总结，也是“否定”的智慧的升华。
它让我们在“否定”中，认识到“无”的价值，在“有限”中，发现“无限”的可能。
“否定”的留白， “无限”的舞台¶
“有之以为利，无之以为用。” ——《道德经》第十一章
如果说《否定之镜》的前两章，我们更多地关注“否定”的概念、哲学和动力机制，那么在第三章，我们则将目光投向了“否定”所创造出的空间——“无”。我们围绕“无用之用”这一核心主题，展开了一场关于“有”与“无”、“实”与“虚”、“有限”与“无限”的深度对话。
我们发现，“无”，不是“什么都没有”，而是“空”，是“虚”，是“可能性”。
“无”，是“有”的背景，是“有”的基础，是“有”的源泉。
“无”，是“否定”的极致，也是“肯定”的开始。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，这句话，让我们看到了车轮的“空”；
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，这句话，让我们看到了陶器的“空”；
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，这句话，让我们看到了房间的“空”。
这三句话，层层递进，将我们引向对“无”的更深层次的理解。
我们认识到，“无”，不仅仅是物理空间的“空”，也是精神空间的“空”，是时间上的“空”，是认知上的“空”，是可能性上的“空”。
“无”，是一种“包容”，一种“开放”，一种“谦虚”。
“无”，是一种“空间”，一种“可能性”，一种“自由”。
“无”，是一种“境界”，一种“智慧”，一种“道”。
在“无限游戏”中，“无”尤为重要。
“无”，是“无限游戏”的“留白”。
它为“无限游戏”提供了“可能性”，提供了“灵活性”，提供了“可持续性”。
“无用之用”，是“否定”的智慧在“无限游戏”中的体现。
它让我们在“否定”中，发现“价值”；在“无用”中，创造“大用”；在“有限”中，实现“无限”。
它让我们认识到，“无限游戏”，不仅仅需要“有”，也需要“无”；不仅仅需要“有用”，也需要“无用”；不仅仅需要“看得见”的价值，也需要“看不见”的价值。
“无”，是“否定”的“空间”，也是“肯定”的“舞台”。
“无”，是“有限游戏”的“边界”，也是“无限游戏”的“入口”。
“无”，是“否定”的“终点”，也是“肯定”的“起点”。
在这一章，我们仿佛进行了一次“空间”的旅行。
我们从“车轮”的“空”，到“陶器”的“空”，再到“房间”的“空”；
我们从“物质”的“空”，到“精神”的“空”，再到“宇宙”的“空”。
我们看到了“空”的“形式”，也看到了“空”的“内涵”；
我们看到了“空”的“有限”，也看到了“空”的“无限”；
我们看到了“空”的“否定”，也看到了“空”的“肯定”。
我们认识到，“空”，不是“虚无”，而是“充实”；“空”，不是“贫乏”，而是“丰富”；“空”，不是“终结”，而是“开始”。
“有之以为利，无之以为用”，这句话，是“无用之用”的总结，也是“否定”的智慧的升华。
它让我们在“否定”中，认识到“无”的价值，在“有限”中，发现“无限”的可能。
它让我们在“否定”的“留白”中，搭建“无限”的“舞台”。
它让我们在“无”的“空间”里， 自由地呼吸, 自在地创造, 无限地生长。
接下来的篇章，我们将回到“人”的层面，继续探索“无限游戏”的“策略”、“心法”和“智慧”。我们将看到，“无限游戏”，不仅仅是一种“宇宙”的“游戏”，更是一种“人生”的“游戏”。我们将学习如何在“无限游戏”中“以退为进”，如何在“祸福相依”中“接纳不确定性”，如何在“内省自知”中找到“人生的高度”，如何在“闻道守道”中实现“人生的价值”。“否定”的智慧，将继续指引我们，在“无限”的人生旅途中，不断前行。